亚洲电影 新媒体的狂欢与盲动——从《KNOY2012》的病毒式传播说开去
摘 要：本文神情了新媒体盲动和过分喧闹的近况，以《KONY2012》视频在粗疏媒体的病毒式传播为例，分析其传播成果巨大的原因及模式，以筷子手足系列微电影作为引证亚洲电影，对汇集流行文化进行反念念，同期先容躁动的新媒体带来的反粗疏转向，在此基础上对新媒体的发展进行了展望，并建议了我方关于新媒体发展的忧虑。
要道词：新媒体；喧闹的螺旋；《KONY2012》；汇集流行；发展
一、喧闹的螺旋：躁动的新媒体
伊丽莎白?诺尔?诺依曼曾经建议过闻名的“千里默的螺旋”表面 ——东说念主们在抒发我方想法和不雅点的时候，如若看到我方赞同的不雅点受到平凡谅解，就会积极参与进来，这类不雅点越发果敢地发表和扩散；而发觉某一不雅点无东说念主或很少有东说念主理睬（巧合会有群起而攻之的遇到），即使我方赞同它，也会保持千里默。意见一方的千里默形成另一方意见的增势，如斯月盈则亏，便形成一方的声息越来越大，另一方越来越千里默下去的螺旋发展历程。表面基于这么一个假定：大多数个东说念主会力求幸免由于单独持有某些魄力和信念而产生的颓败。
新媒体时期，信息传播的门槛裁减，粗疏汇集UGC（User Generated Content，用户产生内容）的高贵发展使得普通内行在传播中的参与度大大提高，高度把持的话语权运转向内行回想，内行不再知足于议程成立中的被迫地位，不甘于只是作为信息和不雅点的汲取者、反映者，而倾向于扭转传受地位，藉由自媒体成为“并立”的传播者以致袖珍意见首领。内走运转热衷于发声，而况追求个性化抒发。这使得传播学经典表面“千里默的螺旋”的地位貌似产生了动摇——新媒体使解放意见发表的资本和代价趋向便宜，喧噪的内行一次次体会到我方作为传播者和把关东说念主的快感，粗疏汇集上声息与声息交错，一派众声喧哗，以致出现为了博取温故旧意反公论或自以为反公论地发言，螺旋扭转了所在，成为了“喧闹的螺旋”。
关系词，李普曼的“拟态环境”表面指出：“咱们对我方生活于其中的环境的相识是多么的迤逦。咱们看到，报说念现实环境的新闻传递给咱们时快时慢的讯息，但咱们把我方认为是信得过的东西算作现实环境自身来对待。” 历史上已经有好多学者讲明，内行传媒的内容会偏离客不雅现实，因为引子文化“制造”了一个意旨的、勾引东说念主的象征性环境。内行像是柏拉图“洞喻” 中的囚徒，被系结在一个近似“岩穴”的短促逼仄的象征环境中，借引子的火炬谛视目下空幻的投影，并以为目下所见即是着实的信得过。
新媒体急速发展，引子工夫的篡改使得内行能收到的信息愈发趋于过量和多元，然而，内行从未被松捆，只是作为引子的火炬烧得更旺，呈当今内行目下的影像变得更主意，但岩穴照旧阿谁岩穴，内行之于岩穴外世界的信得过面容依然是局外东说念主。
因此，咱们不错说自媒体的个性化抒发其实是一种措施化的伪个性，诺依曼所说的“大多数个东说念主会力求幸免由于单独持有某些魄力和信念而产生的颓败”在新媒体时期也依然成立，只是内行在抒发的快感中渐渐变得先入之见。新媒体东说念主的不甘千里默，是一种非感性的躁动，他们自以为经过个东说念主对信息的“感性”辨识与分析所得出的不雅点等于缄默的，其实否则。
二、狂欢与盲动：《KONY2012》的病毒式传播分析
（一）《KONY2012》过甚传播成果简介
2012年一部名为《KONY2012》 的视频席卷全球粗疏媒体汇集。这部记载片控诉了乌干达反政府武装头目约瑟夫?科尼使用稚子军及屠杀等罪恶，并发动公众参与抑遏KONY的行动。这段近30分钟的视频点击量在五天内达到了七千万，在Youtube、Facebook等粗疏媒体上引起平凡温雅，这位未受到充足温雅的军阀KONY渐渐变得众所周知，并激起了世界范围内的众怒，内行条目逮捕科尼的呼声随之山呼海啸一般地传来，与此同期，上传该视频的组织“看不见的孩子”也爆红汇集，组织首领罗素被内行视为英豪。但就在得到越来越多网民温雅和维持的同期，另外一些事实也缓缓浮出水面，知情东说念主士爆料出Kony组织早被本国政府军与好意思军共同击溃并逃离乌干达，剩余作战东说念主员不及500东说念主。而“看不见的孩子”刻意减弱了这些进展，独特夸张了KONY的凶残和3万稚子军归其统辖，并通过好莱坞式的制作和煽情手法让东说念主们行动起来不绝温雅KONY。
尽管原本来本都有泰斗标明KONY一直在被追捕，然而内行等于深信：“惟有靠民心KONY材干被绳之以法”，因为他们看到了。
（二）《KONY2012》的视觉说服与成果分析
视觉传播的说服成果盘考的主要学者保罗?梅萨里认为，视觉说服具有形象性、标记性和不细则性（或称含蓄性）三方面的特征 。
用作说服作用的图像，尤其是影像，在一些情况下会被传播者用来传达一些子虚的不雅点，这就组成了对受众的视觉诓骗。利用影像诓骗受众是因为不雅者时时信赖耳听为虚，他们关于影像尤其是具有信得过感的影像坚信不疑。而传播者就利用了受众的这种心态，对影像通过各式技能进行操控，受众看到的其实距离信得过的场景差之甚远 。而梅萨里也对此总结了常见的几种诓骗受众的措施 ：
第一， 摆拍。
第二， 对影像的删改。主要指在图像或视频后期处理时进行加工。
第三， 当对多幅图像进行编排的时候，通过倒置肤浅的纪律，误导不雅者。
第四， 有采用地展现形成的诓骗。包括影像获取阶段传播者从主不雅上莫得肤浅截取画面而是采用格外态画面进行拍摄和影像的使用阶段传播者在决定将哪些影像应用于引子的弃取历程中也采取有采用地展现的措施两个层面。
第五， 失实的翰墨阐明。
而《KONY2012》关于梅萨里的表面进行了全所在的体现——
它塑造了乌干达灾难儿童代表雅各的形象，唤起内行防卫；塑造KONY罄竹难书的罪魁罪魁形象，激励愤懑；塑造组织者罗素本东说念主的个东说念主英豪形象，开拓个东说念主崇尚；塑造政府机关关于海外事务的有数形象，激起内行的心境叛离；塑造新媒体下内行力量的并吞与强劲的形象，捧高民心力量，谀媚内行。
它又使用各类视觉标记，比如地球、相片墙、奥巴马的签名、官方文献、希特勒相片、东说念主群荟萃参与的画面等等镜头，在通盘影片里踱步各类隐喻，指向受众内心的既定的价值不雅体系，达成主客不雅的一致性。
而恰正是由于视觉结构的含蓄性，它的说服就愈加藏匿，只是透过镜头组接和特定内容的展现，以及视听讲话的欺骗，无声无息地对受众进行坚忍形态的灌注，受众在潜移暗化中汲取了它的价值不雅输出，而况还因为我方参与到了视觉交融的历程中，先入之见得到了经由我方把关后的信息，由此而坚信不疑，进而参与到《KONY2012》饱读励的行动中去，并在形成一个广博组织之后，由社群带来的集体认可感愈加坚定了个东说念主的判断，开展盲主义集群性大限制指挥，最终成为了一群“乌合之众”。
《KONY2012》充满了摆弄、删改图像、殊效镜头、有组织有主义性的视频辛苦欺骗，但由于手法的藏匿性和好莱坞式的挑动性，信息主不雅性极强的颓势被技巧和心境粉饰，最终告捷勾引了网民的盲目信服和跋扈转发。
于是神不知，鬼不觉中，逮捕KONY成为了一场大型公益真东说念主秀。
（三）以《KONY2012》为代表的汇集流行文化反念念
《KONY2012》与好多当代流行文化近似。率先，它们具有内行文化的基本特征：工夫性、买卖性、模式化和可复制性、文娱性 。《KONY2012》利用Youtube、Facebook等平台在互联网上被共享传播，传播范围比旧媒体时期大大加多；它将我方筹款的买卖主义包装在好意思丽的东说念主说念主义态度中，践诺上照旧将“东说念主说念扶助”作为商品出售，而况藏匿地摧毁了乌干达儿童的厄运遇到；它近似于好莱坞式的煽情制作以及指挥样子的有组织有轨范零门槛，体现出东说念主东说念主齐可参与的可复制性与模式化，另一方面也由于煽情手法的欺骗与对受众心境的巧妙趋奉，成人电影网在感官上形成激烈的飘荡，践诺上亦然一种文娱化的文化传播方式。
其次，《KONY2012》通过下里巴人地展现筹款、集体行动和纳降并吞请示的个东说念主行动来勾引年青东说念主的进入，通过不同国度和地区的画面来构建指挥“伟大、正义”的形象，通过各式并吞标记标志来构建一个团队的配合感，通过与现有建制（好意思国无作为）的别离来成立一种基于反叛泰斗心境的个体认可感，通过达成简便告成（以致有些夸耀）的主义来开拓参与者的自负感，通过将我方的标记和标志植入到年青东说念主圈子中形成一种流行文化。不错看到，《KONY2012》是特定地关于年青东说念主（尤其是粗疏汇集使用者）群体通过一系列视听讲话的欺骗，整合系统化的不雅念，通过这些当然的画面弘扬手法，以无谓置疑的口气将“坚忍形态”告捷灌注给了受众，而况通过感召勾引受众参与行动参与推广。而况这种感召并非坚忍形态的告成灌注，而是通过互动和对受众心境的把抓与趋奉完了“召唤”，让受众以为是由于从视频中得来“耳听为虚”的信得过信息，并对信息进行了个东说念主感性念念考后的汲取与认可。正如阿尔都塞所说的把个体变为坚忍形态的主体，从而附属于视频制作方的坚忍形态。
新媒体配景下，由于传播的互动性加强，东说念主际传播的地位渐渐上升，文化工业中的摧毁者取得了更多的参与性和自主性，关系词流行文化的可操作性仍然存在，受众并莫得因为参与和自主而取得主动权，内行依然是文化的附属。纵不雅《KONY2012》流行起来的通盘历程，咱们发现新兴粗疏媒体功不可没，受众以致借此由信息汲取者跃升为传播者，但这种流行文化包含一种汇集糜音（MEME） ，即视频发布者本东说念主关于正义的价值构建。
关于《KONY2012》来说，视频发布者“看不见的孩子”组织等于将本组织的行动逻辑、价值不雅念（如东说念主说念主义、补救儿童、反抗恶势力）等传递给使用粗疏汇集的年青群体，通过带动他们在互联网上的转发和散播扩大参与集体，尽管每个参与者都有不同的心境需求，但在社群中都能得到包容，社群又副作用于个体使之产生包摄感和成就感，于是每个个体再通过个东说念主在互联网上作为一个自媒体的影响力将信息进一步发散。
这个模式不啻是关于《KONY2012》流行而言，关于汇集粗疏媒体中的大多数流行均有体现。咱们看到，每一次汇集流行文化齐由一个隐退于草根身份的传播者发动，针对特定群体进行东说念主际传播的扩散，使得该群体达到一种特定的身份认可（如《KONY2012》案例中传播者为非政府组织，特定东说念主群为粗疏汇集使用者，形成的身份认可为正义调度者）。关系词，这种传播的主动方依然是隐退于草根身份的强势机构，他们践诺上在把持内行传媒，塑造“伪善心识”影响受众的心境解析，从而达到所谓的 “训诫”成果。受众自以为汲取的是经过个东说念主把关的信得过信息，得出经由个东说念主判断后的正确论断，实则悄悄被引子误导至一个失实的刻板印象。
（四）拓展案例实证：筷子手足系列微电影
《小苹果》、《父亲》（父子篇）和《老男孩》这三部微电影过甚原声息乐是筷子手足的代表作，这三部作品无一例外地在汇集平台上掀翻了转发怒潮，2010年粗疏汇集处于起步阶段时，《老男孩》在优酷等视频网站上点击已经过亿，冲破互联网视频点击率记录，歌曲世界传唱，引爆怀旧飞扬，筷子手足在媒体上运转爆红。2012年的《父亲》（父子篇）也勾引过亿点击量，网友直呼“戳泪点”。
2014年，粗疏媒体发展达到高涨亚洲电影，《小苹果》仍是发布便运转在粗疏媒体上跋扈传播，推出不到两周就位列各大音乐网站及应用的名次榜首位，众网友纷纷上传我方效法制作的苹果舞，唱吧等K歌软件也出现了《小苹果》K歌大赛，网友称之为“新一代神曲”、“洗脑歌”，辩驳其“血洗各大网站、听到抖腿停不下来。”
筷子手足2007岁首次在互联网上推出原创音乐电影《男艺妓回忆录》，曾经一度激励点击飞扬，横扫以前互联网视频短片范围的各项大奖，此外也拍摄过其他微电影如2008年的《你在那儿》，2011年的《与先锋同居》，2011年的《父亲》（父女篇）和2011年的《赢家》等，但反响与上述三部差距较大。
下图为新浪微博2008年至2013年的用户数统计弧线 ：
微博作为粗疏汇集的一大主要组成部分，一定进程上不错代表粗疏媒体的发展态势，其2012年之后用户数目的下落与微信的异军突起不无关系，因此从全体来看，新媒体粗疏汇集的用户占有率呈增势。
明显看出，筷子手足系列微电影的传播效力除了受到汇集媒体发展进程的宏不雅影响除外（2008年前后微电影的传播效力相反明显），其流行进程在每一步微电影的微不雅相反上也有别离：
2010年《老男孩》在视频网站上通过非东说念主际传播依然能取得爆红；
2011年多部电影包括与2012年的《父亲》（父子篇）同名的《父亲》（父女篇）却影响式微；
2014年《小苹果》在各大粗疏网站“刷屏”占地。
电影主题成为传播力的垂死身分：《老男孩》以“芳华”、“想象”为主题，论说期望都市的庸东说念主物对想象的着力和对芳华的留念；《父亲》（父子篇）在父女篇单纯抒发父爱除外扩展延迟，不绝《老男孩》的想象主题，剧情成立上以“少年离家出走，庸东说念主物着力想象登上大舞台”的干线，包含“逆反”坚忍；《小苹果》以“爱情”为主题，并戏剧化地隆起强调“长相不垂死”的不雅念——而这些，都呼应了普通内行的心境诉求：草根逆袭、丑女翻身、反叛经典取得话语权。
筷子手足系列微电影以致比《KONY2012》更好地体现了汇集糜音的传染流行，它愈加的文娱化，制造的喧嚣声愈加震耳欲聋。
它们相同都是草根发起者利用传播表面进行“坚忍形态”的推广与灌注，相同都针对特定的社群集体，相同使得集体无坚忍地奴婢与介入，使集体中的个东说念主作为一个自媒体对信息进行扩大传播时，自动选拔了原始传播者的意见，不自知地进入一场顺风张帆的狂欢与盲动。
而况，筷子手足系列微电影以致在一轮又一轮的传播中完了了汇集糜音的连续发动——喧闹的螺旋旋转不竭。
（五）后果分析：引子影响愈加藏匿
前文使用的结构分析法一定进程上淡薄了受众自身的主不雅能动性，于是有东说念主可能会建议质疑：这种貌似基于引子强成果论的传播范式，是否单纯地认为引子能对东说念主的魄力、行动、信息、不雅点和文化品位形成告成影响。这少许是含糊的。因为新媒体关于东说念主际传播的偏向，在此配景下主要议论的其实是“意见表象”的集体效应，并非引子骨子态成了影响，而是社会从众性或社会相悖、主流坚忍形态、信仰体系、文化模式形成了影响，但这些是由引子进行构建的，引子在新媒体时期变得愈发单纯，只是在提供一个“目击”的道路，并安然藏匿地搭建一个“放映厅”。而怎样“目击”竟然是由受众进行自我采用。受众的解析却会受到学习和训诫、文化配景、心境预期、情感等多重影响，也即传播学上所说的采用性心境 。由此，引子关于受众的影响愈发潜移暗化。对此不错参照韦斯特利与麦克里恩 的模式：
正如《KONY2012》中所暴走漏来的那样，引子也把抓住了内行追求个性化的心境，运转使用藏匿技能包装文化基因，借由草根身份发动汇集糜音，使用小巧的制作技能来烦嚣认至交境，从而达到传播主义。网民被我方所见所闻飘荡，被视频发布者的好意思丽所勾引，被其对个东说念主力量的谀媚所蒙蔽，于是狂热地加入了传播历程，关于信得过情况到底怎样蔽聪塞明。
三、粗疏与独处：粗疏汇集的反粗疏转向
粗疏汇集上的喧哗运转引起了一部分东说念主的反感，嘈杂的声息、过量的信息、情感化的不雅点博弈、被挑动、隐秘涌现、东说念主际过近距离使得内行产生感到迷成仇粗暴，越发产生“他东说念主即地狱”之感——“爸妈也通畅了微博、QQ，从此再也不敢乱发言了！”“伤心愁肠想要倾诉隐衷，又怕一又友说我矫强。”“看别东说念主整天在粗疏汇集上秀恩爱秀优胜，想起我方越来越自卑”“越是千里迷于粗疏汇集越是认为孑然，嗅觉患上刷屏将就症、零恢复抑郁症、离线懦弱症”……微博用户流成仇微信一又友圈广受奖饰的“辩驳内容仅好友可见”机制已是邃密例证。
由此以致产生了一批反粗疏应用软件，包括有妨碍粗疏（即匡助幸免粗疏行动）和奥秘粗疏（即信息“阅后即焚”，有保质期限，或者保持用户匿名性）两种类型，在功能上大约有以下四种：
（一）近身告诫类——有一大波一又友正在纠合
Cloak：通过扫描Twitter/Instagram/Foursquare上的签到信息，估计一又友位置并在舆图上标出，当被成立为“不想见到的东说念主”接近时会发出告诫信息，并不错自主成立告诫危急距离。
（二）好友屏蔽类——我要新世界
Meexo:独创东说念主在访谒中发现，许多东说念主不肯意注册交友网站的原因是悲伤熟东说念主会发现我方的主页。为幸免老状貌老是再见，不错成立不让其他粗疏汇集结的好友看我方在Meexo上的主页。
（三）匿名共享类——心有千千结，一吐为快
Secret:基于通信录和粗疏圈的奥秘信息共享，每个东说念主都不错匿名发布。你知说念好友中谁在用Secret软件，但不知说念发布音书的东说念主是谁。好友不错对图片进行辩驳，某东说念主采用可爱后，图片将扩散至该东说念主的玄妙圈。
（四）阅后即焚类——拿什么威逼我
Snapchat:用户不错拍照、录制视频、添加翰墨和丹青，并将它们发送到我方在该应用上的好友圈、统共相片都有一个1到10秒的生命期，这些相片会字据用户所事先设定的时分自动阵一火。如若汲取方在此期间试图进行截图的话，用户也将得到见知。
关系词，这些反粗疏汇集平台在发展中都遇到了相对的罢休：
近身告诫类：由于工夫层面的罢休，无线汇集流量的罢休使更多用户频繁采用关闭我方迁徙客户端的定位功能，不同平台振奋签到裸露我方所在地的东说念主相同为少数，而这些定位是否准确也难以保证。
好友屏蔽类和阅后即焚类：大型粗疏网站相同有智商通畅此功能，边缘需求难以连续督察用户粘性。
匿名共享类：存在着信息监管的流弊，如若费劲邃密的审查机制，则可能导致暴力、色情信息泛滥，影响用户体验；而如若监管过严，用户相同会因为无法各抒所见而湮灭使用。
内行关于奥秘空间和安全东说念主际距离的需求弗成粉饰关于粗疏和东说念主际认可的需求，澈底并立的反粗疏媒体，过分强调了“独处”而忽略了内行和媒体的“社会性”，更垂死的是，反粗疏的信息膺惩机制，也不利于平台自身的买卖化。因此从全局来看，并立性的反粗疏媒体出路有限，其本质属性罢休了其扩大发展。但这些异端关于新媒体大激流的背离却是一种告诫。
也等于说，尽管新媒体对个性进行了强并吞看重，也对伪个性进行了藏匿的包装和塑造，正如柏拉图所说：“多数东说念主的民主将导致多数东说念主的暴政。”新媒体的狂欢与盲动不不错过久督察，东说念主东说念主都是传播者、把关东说念主和意见首领，便意味着信息过量、失真和主不雅。
四、组织化与实务化：大数据时期下的自媒体发展展望
porn ai换脸（一）过滤杂音——自媒体组织化平台将开拓
自媒体广场由于“喧闹的螺旋”而变得过分嘈杂，灵验和无效的信息相互湮没，抒发变的剖析，倾听变得贫寒——想听到需要的、想被听到相同充满贫寒。
因此，将缭乱的自媒体发言东说念主灵验地组织荟萃起来，开拓起一个正当且泰斗的平台将成为势在必行，自媒体与自媒体的互动将走向自媒体与自媒体的整合，近似于以下模子：
由此一来，不仅分散的声息不错得到荟萃，内容的发表也得到了把关，信息的着实度得到了提高。而关于作为传播者的自媒体来说，得到了言论发表的泰斗渠说念，不再是自说自话，惩处了想被听到的难题。
同期，作为处理器的平台将取得受众采用内容的数据，从而概况对受众进行合理的细分，然后在信息发布时进行筛选和组合，进行有针对性的小社群传播，信息的灵验性得到了提高，关于作为受众的自媒体来说，惩处了想听到需要的这个难题。
（二）盈利发展——自媒体将走进信得过社区
脚下自媒体的发展瓶颈是盈利模式问题，怎样概况在进行传播行动的同期督察自身的狡计是重中之重。
央视财经频说念前把持东说念主、学问型脱口秀节目《逻辑念念维》制作主说念主罗振宇采取了以下措施：
1. 2012年12月21日起，视频每周更新一期，共享个东说念主念书心得，启发并立念念考，勾引了遍及听众；
2. 同名微信账号每天推送一段罗振宇本东说念主的60秒语音，共享一篇知性著述；
3. 2013年8月尝试收取会员费，在微信上发起，5小时内筹得160万会费；
4. 第二次收取会员费，订价措施为一般会员200元，铁杆会员费1200元，只是通达24个小时，只汲取微信支付，此时关于会员以致还未有特定会员事业的应许，堪称以爱之名招募会员，最终筹集到800万会费；
5. 2014年运转尝试一系列与会员关系的行动，如相亲大会、“天神小雏苗”（匡助会作念饭的会员众筹钱作念饭）等，运转线下推广。
罗振宇有这么的不雅点：“由于传播介质的互联网化，受世东说念主群和信息摧毁模式都将碎屑化。传统内行传播将越来越难以见效。将来的传媒将不再以信息为中枢，而代之以东说念主格。魔力东说念主格体将是新媒体时期最要道的传播节点。受众在被细分之后，会基于好奇爱慕好奇爱慕和对不同自媒体东说念主的青睐，而发生疏化和重组，最终形成一个高粘度、高团员度的社群组织。与内行传播下的限制经济模式不同，将来社群组织的生涯将罢免范围经济的逻辑。”
罗振宇开始靠兜销个东说念主的学问教悔博取温雅，其所谓的“魔力东说念主格体”也等于《KONY2012》中个东说念主英豪的塑造，其所谓的社群经济也等于《KONY2012》中试图开拓的年青集群召募资金机制，只是他所针对的社群是他之所谓的“学问型社群”。全体来说，他完成了一次告捷的自媒体的买卖化转型。
值得详实的是，《KONY2012》与罗振宇都将触角延迟至信得过社群。尽管《KONY2012》因其伪善信息被内行扬弃，名堂未取得告捷，罗振宇却完成了这一项责任。
必须看到，传媒范围只是靠告白复古的盈利模式已经老化，如若按照上一节所说告捷开拓起了灵验的自媒体荟萃，则不错掌抓遍及数据，且能通过关于传播渠说念的限制，进行藏匿的引子环境建构。也等于说，自媒体荟萃将通过关于信息和数据的掌抓成为强势机构，通过关于传播渠说念的掌抓将触角延迟。
同期由于迁徙化客户端对新媒体硬件的篡改，功能与场景的团结显得尤为垂死——捏造粗疏的粘性远远低于信得过粗疏，信得过的生活才是个体发展的要点。正如罗振宇所作念的那样，线下的行动才是盈利的要道所在。
因此，构建共同的粗疏诉求，走进信得过社区，垂直化与土产货化发展，可能成为迁徙粗疏汇集的下一步转型。（作家系华东师范大学）
参考文献：
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